Amanah Kesehatan Jantung Sebagai Sintesis Akhir Pembelajaran Hakikat Manusia Bagi Calon Perawat

PENDAHULUAN

Pelayanan keperawatan merupakan salah satu profesi kemanusiaan yang paling mendasar, karena berhadapan langsung dengan kehidupan, kesehatan, dan martabat manusia pada momen-momen paling rentan dalam perjalanan hidupnya. Di ruang rawat inap, di ruang gawat darurat, hingga di ruang perawatan intensif jantung, perawat menjadi sosok yang paling intens berinteraksi dengan pasien, menyaksikan langsung ketakutan, harapan, dan perjuangan manusia melawan penyakit. Dalam konteks inilah, pemahaman tentang hakikat manusia menjadi fondasi yang tidak dapat ditawar bagi setiap calon perawat. Fenomena dehumanisasi pelayanan kesehatan, sebagaimana juga terjadi dalam pelayanan kebidanan, masih kerap dijumpai di berbagai fasilitas kesehatan di Indonesia . Sikap acuh, komunikasi yang tidak manusiawi, atau perlakuan yang mekanistik terhadap pasien masih menjadi keluhan yang sering didengar, padahal keperawatan, khususnya keperawatan jantung, menyangkut keselamatan jiwa yang harus dijunjung tinggi oleh setiap tenaga kesehatan.

Indonesia sebagai bangsa yang majemuk menghadirkan tantangan sekaligus peluang bagi tenaga kesehatan untuk mampu memberikan pelayanan yang menghormati martabat pasien tanpa kehilangan akar teologisnya sendiri. Konsep karamah bani Adam yang bersumber dari QS. Al-Isra’ (17): 70 “Walaqad karramna bani Adam” (dan sungguh telah Kami muliakan anak cucu Adam) menegaskan bahwa kemuliaan manusia diberikan oleh Allah kepada seluruh keturunan Adam tanpa terkecuali, tanpa memandang ras, suku, bangsa, maupun agama . Prinsip ini menempatkan manusia, baik laki-laki maupun perempuan, sebagai makhluk Allah yang memiliki kemuliaan dan kedudukan utama sejak awal penciptaannya. Karamah insaniyah, atau kemuliaan manusia, merupakan asas penghormatan terhadap harkat dan martabat manusia yang menjadi salah satu tujuan utama syariat yang harus dilindungi .

Dalam tradisi Kristiani, gagasan serupa hadir melalui konsep Imago Dei, yaitu manusia yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah sehingga memiliki martabat sebagai pribadi, bukan sekadar objek. Penghormatan terhadap martabat pasien yang bersumber dari keyakinan teologis ini menjadi sangat relevan ketika dihadapkan pada pelayanan keperawatan jantung. Jantung, dalam perspektif Al-Qur’an, bukan sekadar organ pemompa darah, melainkan pusat kesadaran, perasaan, dan kehendak manusia. QS. Al-Mulk (67): 23 menyebutkan:

قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۖ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُون

“Katakanlah: Dialah yang menciptakan kamu dan menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan, dan hati. (Tetapi) amat sedikit kamu bersyukur” (QS. Al-Mulk [67]: 23) .

Ayat ini menegaskan bahwa hati (al-afidah atau al-qulub) merupakan salah satu potensi utama yang dianugerahkan Allah sebagai wujud kemuliaan manusia, selain pendengaran dan penglihatan. Hati dalam terminologi Al-Qur’an tidak dimaknai semata sebagai organ fisik, melainkan sebagai pusat kesadaran dan perasaan yang sangat berperan dalam membawa kebaikan fisik. Jika hati tidak terpelihara, ia akan gelap dan bahkan dapat menjatuhkan harkat dan martabat manusia lebih hina dari binatang. Dengan demikian, menjaga kesehatan jantung tidak hanya berarti menjaga fungsi biologis organ vital, melainkan juga menjaga amanat kemanusiaan yang paling dalam: kesadaran, perasaan, dan kehendak yang membedakan manusia dari makhluk lainnya.

Berdasarkan latar belakang tersebut, esai ini bertujuan untuk: (1) menelusuri hakikat manusia dalam perspektif Islam dengan fokus pada potensi hati dan kaitannya dengan kesehatan jantung; (2) mengkaji konsep karamah bani Adam sebagai landasan teologis penghormatan martabat pasien; (3) menelaah amanah kesehatan jantung sebagai wujud tanggung jawab menjaga jiwa (hifz al-nafs) dalam maqashid syariah; serta (4) menganalisis relevansi dan implikasi praktis pemahaman ini bagi calon perawat dalam memberikan asuhan keperawatan yang humanis dan menghormati martabat pasien.

PEMBAHASAN

Hakikat Manusia dalam Perspektif Al-Qur’an: Antara Fisik, Akal, dan HatiAl-Qur’an menggambarkan manusia dari berbagai sudut pandang, menunjukkan kompleksitas dan kemuliaan ciptaan Allah. QS. At-Tin (95): 4 menegaskan:

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ

“Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya” (QS. At-Tin [95]: 4)

Ayat ini menunjukkan bahwa manusia diciptakan dengan bentuk yang sempurna, baik secara fisik maupun psikis, sehingga manusia dapat melaksanakan fungsinya dengan sebaik-baiknya sebagai hamba Allah dan khalifah di bumi. Kesempurnaan ini tidak hanya terletak pada struktur fisik yang proporsional, tetapi juga pada anugerah akal, pemahaman, dan potensi spiritual yang membedakannya dari makhluk lain.

Dalam pandangan Islam, hakikat manusia terdiri dari dimensi fisik dan spiritual yang saling terkait erat. Analisis terhadap konsep manusia dalam pemikiran Islam menunjukkan bahwa ada dua pemahaman holistik tentang manusia: pertama, reciprocal interaction worldview yang mengorganisasikan dimensi-dimensi kemanusiaan (kognitif, emosi, sosial, dan spiritual) menjadi satu kesatuan utuh; kedua, simultaneous action worldview yang menekankan bahwa manusia adalah makhluk yang koheren dan selaras dengan alam semesta .Kedua pandangan ini terintegrasi dan beroperasi secara bersamaan dalam diri manusia, menunjukkan bahwa kesehatan manusia tidak dapat dipisahkan dari keseimbangan antara dimensi fisik, psikis, sosial, dan spiritual.

QS. Al-Isra’ (17): 70 menegaskan kemuliaan manusia secara universal:

وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا  

“Dan sungguh, Kami telah memuliakan anak cucu Adam, Kami angkut mereka di darat dan di laut, Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik, dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan” (QS. Al-Isra’ [17]: 70) .

Manusia dalam Al-Qur’an juga ditunjukkan melalui potensi-potensi yang diberikan: pendengaran Keistimewaan (al-sam’a), penglihatan (al-bashar), dan hati (al-afidah) . Potensi hati inilah yang menjadi pusat kesadaran dan perasaan, yang sangat berperan dalam membawa kebaikan fisik. Sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadis, “Ketahuilah, di dalam tubuh manusia ada segumpal daging. Jika ia baik, maka baiklah seluruh tubuhnya; dan jika ia rusak, maka rusaklah seluruh tubuhnya. Ketahuilah, ia adalah hati” (HR. Bukhari). Hati dalam perspektif ini bukan sekadar organ fisik, melainkan pusat kesadaran moral dan spiritual yang menentukan kualitas keseluruhan kehidupan manusia.

Karamah Bani Adam dan Penghormatan terhadap Martabat Pasien Lintas Agama.Konsep karamah bani Adam memiliki relevansi yang mendalam dalam konteks pelayanan kesehatan lintas agama. Penggunaan kata bani Adam dalam QS. Al-Isra’ (17): 70 menunjukkan bahwa kemuliaan yang dimaksud bersifat universal, mencakup seluruh keturunan Nabi Adam AS tanpa terkecuali, tidak dibatasi oleh identitas ras, kebangsaan, maupun agama tertentu . Prinsip ini ditegaskan pula dalam QS. Al-Hujurat (49): 13:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ     

“Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa” (QS. Al-Hujurat [49]: 13) .

Ayat ini menegaskan bahwa kemuliaan hakiki di sisi Allah diukur dari ketakwaan, bukan dari identitas suku, bangsa, atau bahkan agama yang dianut seseorang dalam konteks muamalah duniawi. Islam mengajarkan bahwa setiap individu, tanpa memandang latar belakang agama, budaya, atau etnis, memiliki nilai dan martabat yang melekat, yang harus dihormati dan dilindungi.

Teladan konkret tentang penghormatan terhadap martabat manusia lintas agama ditunjukkan oleh Rasulullah SAW. Dalam sebuah riwayat, ketika suatu jenazah melintas di hadapan Rasulullah, beliau berdiri untuk menghormatinya. Para sahabat memberitahu bahwa jenazah tersebut adalah seorang Yahudi, namun Rasulullah SAW menjawab:

أَلَيْسَتْ نَفْسًا     

“Bukankah ia (jenazah itu) juga seorang manusia?” (HR. al-Bukhari) .

Riwayat ini menjadi bukti nyata bahwa penghormatan terhadap manusia dalam pandangan Rasulullah SAW tidak dibatasi oleh sekat keagamaan. Penghormatan diberikan semata-mata karena kemanusiaannya, karena setiap manusia memiliki nyawa (nafs) yang sama-sama berharga . Prinsip inilah yang semestinya menjadi teladan bagi calon perawat dalam memperlakukan setiap pasien, apa pun latar belakang keyakinannya, sebagai pribadi yang mulia dan layak dihormati.

Gagasan tentang martabat manusia yang bersumber dari Sang Pencipta juga ditemukan dalam tradisi Kristiani melalui konsep Imago Dei, yaitu manusia yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, sehingga memiliki martabat sebagai pribadi, bukan sekadar sesuatu . Prinsip kasih (agape), keadilan, dan tanggung jawab moral menjadi fondasi etika pelayanan kesehatan dalam tradisi Kristiani, yang menekankan bahwa pelayanan kesehatan tidak boleh semata-mata teknis, melainkan juga harus mewujudkan nilai-nilai spiritual dan humanistik . Titik temu teologis antara karamah insaniyah dan Imago Dei ini membuka peluang bagi terbangunnya landasan etik lintas agama dalam pelayanan keperawatan yang majemuk secara keyakinan namun satu secara kemanusiaan.

Amanah Kesehatan Jantung: Menjaga Jiwa dan Martabat Manusia Dalam perspektif maqashid syariah, menjaga jiwa (hifz al-nafs) merupakan salah satu tujuan utama syariat yang harus dilindungi . Hifz al-nafs tidak hanya dimaknai sebagai menjaga nyawa dari ancaman kematian fisik, tetapi juga mencakup penjagaan dimensi spiritual dan psikis manusia. Konsep ini sejalan dengan pemahaman bahwa kesehatan jantung bukan hanya masalah fisik, melainkan juga menyangkut pusat kesadaran dan perasaan manusia.

Syekh Yusuf Al-Qaradhawi menegaskan bahwa menjaga lingkungan dan melestarikannya sama dengan maqashid syariah kedua yakni menjaga jiwa. Kerusakan lingkungan, pencemaran, dan eksploitasi sumber daya yang berlebihan pada akhirnya membahayakan kehidupan manusia . Dalam konteks yang lebih sempit, menjaga kesehatan jantung berarti menjaga organ yang menjadi pusat kehidupan fisik sekaligus pusat kesadaran spiritual. Allah SWT berfirman dalam QS. Al-Ma’idah (5): 32:

مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا

“Oleh karena itu, Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil bahwa siapa yang membunuh seseorang, bukan karena orang itu membunuh orang lain atau karena berbuat kerusakan di bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh semua manusia. Sebaliknya, siapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seakan-akan dia telah memelihara kehidupan semua manusia” (QS. Al-Ma’idah [5]: 32) .

Ayat ini menunjukkan betapa mulianya nilai kehidupan manusia. Menjaga satu jiwa berarti menjaga kehidupan seluruh umat manusia. Dalam konteks keperawatan jantung, setiap tindakan yang dilakukan oleh perawat untuk menjaga kesehatan jantung pasien, mencegah serangan jantung, atau memulihkan fungsi jantung pasien, pada hakikatnya adalah perbuatan yang bernilai sebesar memelihara kehidupan seluruh umat manusia.

Penelitian terkini menunjukkan bahwa peran perawat sangat penting dalam pencegahan dan penanganan penyakit jantung. Sebuah studi yang dipresentasikan pada American College of Cardiology’s Annual Scientific Session menunjukkan bahwa pasien yang mendapat konseling kesehatan jantung oleh perawat terlatih mengalami penurunan risiko kematian kardiovaskular, serangan jantung, atau stroke sebesar 30% dalam lima tahun dibandingkan dengan pasien yang menerima perawatan standar. Para perawat dalam studi ini diberikan pelatihan khusus dan melakukan sesi konseling secara rutin dengan pasien untuk menilai faktor risiko kardiovaskular, memeriksa kepatuhan minum obat, dan mendorong modifikasi gaya hidup. Perawat menjadi ujung tombak dalam perubahan perilaku karena pasien sering merasa lebih nyaman berbicara dengan perawat tentang modifikasi gaya hidup dibandingkan dengan dokter.

Studi lain di Indonesia menunjukkan bahwa intervensi edukasi berbasis Theory of Planned Behaviour yang dilakukan oleh perawat efektif dalam meningkatkan pengetahuan dan mendorong perilaku pencegahan penyakit jantung pada individu berisiko tinggi . Penelitian ini menegaskan bahwa perawat memiliki peran strategis dalam promosi kesehatan jantung melalui pendekatan yang berpusat pada pasien, dengan memperhatikan aspek sikap, norma subjektif, dan kontrol perilaku yang dirasakan pasien . Pendekatan semacam ini sejalan dengan paradigma pelayanan kesehatan modern yang berpusat pada pasien (patient-centered care), di mana kebutuhan, nilai, dan preferensi pasien menjadi pertimbangan utama dalam setiap pengambilan keputusan klinis.

Implikasi bagi Calon Perawat: Sintesis Antara Kompetensi Klinis dan Kesadaran TeologisPemahaman tentang hakikat manusia, karamah bani Adam, dan amanah menjaga jiwa memiliki implikasi yang sangat mendalam bagi calon perawat. Pertama, calon perawat perlu menyadari bahwa setiap pasien yang mereka rawat adalah pribadi yang mulia dan bermartabat, yang memiliki potensi hati, akal, dan perasaan yang sama seperti diri mereka sendiri. Penghormatan terhadap martabat pasien bukanlah sekadar etika profesional, melainkan cerminan dari keyakinan teologis bahwa setiap manusia adalah ciptaan Allah yang dimuliakan .

Kedua, calon perawat perlu memahami bahwa menjaga kesehatan jantung pasien bukan sekadar tindakan medis teknis, melainkan bentuk perlindungan terhadap amanah kemanusiaan yang paling dasar. Sebagaimana dijelaskan dalam pandangan Islam tentang konsep manusia, interaksi perawat-pasien yang muncul dari perspektif terintegrasi yang menyelaraskan dimensi fisik, psikis, sosial, dan spiritual akan memungkinkan penerapan pengetahuan yang tepat dalam praktik dan peningkatan kualitas perawatan pasien .

Ketiga, calon perawat perlu menginternalisasi teladan Rasulullah SAW dalam menghormati setiap manusia tanpa memandang latar belakang agama. Dalam konteks masyarakat Indonesia yang majemuk, kemampuan memberikan pelayanan yang menghormati keyakinan spiritual pasien dari berbagai agama menjadi kompetensi yang sangat penting. Penghormatan terhadap privasi, komunikasi yang santun, serta pendekatan yang empatik dan humanis merupakan wujud nyata dari penghormatan terhadap martabat pasien lintas agama .

Keempat, calon perawat perlu menyadari bahwa penyakit jantung tidak hanya berdampak pada aspek fisik, tetapi juga pada aspek psikologis dan spiritual pasien. Hati dalam perspektif Al-Qur’an bukan sekadar organ pemompa darah, melainkan pusat kesadaran dan perasaan. Ketika seseorang mengalami penyakit jantung, yang terganggu bukan hanya fungsi biologis organ, tetapi juga rasa aman, harapan, dan makna hidup seseorang . Karena itu, perawat jantung tidak hanya dituntut untuk memiliki kompetensi klinis dalam menangani gangguan kardiovaskular, tetapi juga kemampuan untuk memberikan dukungan psikososial dan spiritual yang holistik.

Penelitian dalam tradisi patristik Kristen menunjukkan bahwa kesehatan dalam pengertian yang utuh tidak dapat direduksi menjadi sekumpulan indikator fisiologis atau psikosomatis, melainkan merupakan keadaan harmoni yang integral dari keseluruhan alam ciptaan, yang makna penuhnya terungkap hanya dalam terang imago Dei dan keserupaan dengan Allah . Pandangan ini memperkuat argumentasi bahwa kesehatan jantung harus dipahami secara holistik, mencakup dimensi fisik, psikis, dan spiritua

PENUTUP

Pembahasan di atas, dapat disimpulkan beberapa hal berikut. Pertama, hakikat manusia dalam perspektif Al-Qur’an adalah makhluk yang dimuliakan (karamah bani Adam), diciptakan dalam bentuk yang sebaik-baiknya dengan anugerah akal, pendengaran, penglihatan, dan hati sebagai pusat kesadaran dan perasaan. Kedua, konsep karamah bani Adam bersumber dari QS. Al-Isra’ (17): 70 dan diperkuat oleh QS. Al-Hujurat (49): 13, menegaskan bahwa kemuliaan manusia bersifat universal dan tidak bergantung pada ras, bangsa, status sosial, maupun agama yang dianut seseorang.

Ketiga, penghormatan terhadap martabat manusia lintas agama diteladankan secara konkret oleh Rasulullah SAW melalui sikap menghormati jenazah non-Muslim semata-mata karena kemanusiaannya, serta diperkuat oleh titik temu teologis dengan konsep Imago Dei dalam tradisi Kristiani. Keempat, amanah kesehatan jantung merupakan wujud tanggung jawab menjaga jiwa (hifz al-nafs) yang menjadi salah satu tujuan utama syariat, di mana menjaga satu jiwa pada hakikatnya bernilai sebesar menjaga kehidupan umat manusia secara keseluruhan.

Kelima, bagi calon perawat, sintesis antara pemahaman hakikat manusia yang mulia dan amanah menjaga kesehatan jantung memiliki implikasi praktis yang mendalam: memberikan asuhan keperawatan yang humanis, holistik, dan menghormati martabat pasien lintas agama; memahami bahwa setiap intervensi kesehatan jantung adalah bentuk perlindungan terhadap amanah kemanusiaan; serta menginternalisasi nilai-nilai teologis yang menjadi fondasi etik dalam setiap tindakan keperawatan.

Pertama, kepada institusi pendidikan keperawatan, disarankan untuk mengintegrasikan materi tentang landasan teologis penghormatan martabat manusia lintas agama, termasuk konsep karamah bani Adam dan Imago Dei, ke dalam kurikulum etika keperawatan dan kesehatan, sehingga calon perawat memiliki bekal nilai yang kokoh selain kompetensi klinis. Kedua, kepada fasilitas pelayanan kesehatan, disarankan untuk mengembangkan model pelayanan keperawatan jantung yang holistik dan berpusat pada pasien, dengan memperhatikan aspek spiritual dan keyakinan pasien dari berbagai agama.

Ketiga, kepada calon perawat dan tenaga kesehatan, disarankan untuk senantiasa menempatkan pasien sebagai pribadi yang mulia dan bermartabat dalam setiap tindakan asuhan, dengan menghayati bahwa menjaga kesehatan jantung pasien pada hakikatnya adalah amanah menjaga jiwa dan martabat manusia. Keempat, kepada peneliti dan akademisi, disarankan untuk melanjutkan kajian mengenai dialog lintas agama dalam bidang etika kesehatan dan integrasi nilai-nilai spiritual dalam pelayanan keperawatan secara lebih mendalam dan empiris, agar konsep-konsep teologis seperti karamah bani Adam tidak berhenti pada tataran normatif, melainkan dapat diterjemahkan menjadi model pelayanan kesehatan yang benar-benar humanis, adil, dan menghormati kemajemukan masyarakat Indonesia.

Daftar Pustaka

Alimohammadi, N., Taleghani, F., Mohammadi, E., & Akbarian, R. (2014). The nursing metaparadigm concept of human being in Islamic thought. Nursing Inquiry, 21(2), 121–129.

Magnani, G., et al. (2025). Nurse-led heart health counseling reduces serious cardiac events after acute coronary syndrome. American College of Cardiology Annual Scientific Session (ACC.25).

Qurtubi, A. N., As, M. A. I., & Panggabean, H. (2025). Analisis karamah insaniyah dalam QS. Al-Isra’ dan relevansinya terhadap kehidupan kontemporer. Amsal Al-Qur’an: Jurnal Al-Qur’an dan Hadis, 2(2), 321–332.

Sipahutar, A. P., Obe, A. P., & Halawa, A. (2024). Keluhuran martabat manusia sebagai Imago Dei: Pandangan teologi Gereja Katolik. Jurnal Magistra, 2(4), 153–170.

Sukeriyadi, M., Barni, M., & Iskandar. (2023). Hakikat potensi manusia menurut Alquran dan hadis. Jurnal Kolaboratif Sains, 6(12), 1920–1931.

Tiara, Aulia, R., Thanasya, K., Maisyah, D. D., Ariska, R. D., Syahrani, Evarici, M., & Siregar, A. N. (2025). Pandangan Islam terhadap kesehatan maternal dan implikasinya pada pelayanan kebidanan. Jurnal Kajian Ilmiah Interdisiplinier, 9(7), 165–174.

Yusup, A. A. (2024). Agama dan penghormatan pada martabat manusia dalam perspektif Abdullahi Ahmed An-Na’im. Jurnal Ilmiah Falsafah: Jurnal Kajian Filsafat, Teologi dan Humaniora, 10(2), 107–123.

Kontributor: Finza Dwi Hafsari

Editor: Ahmad Fauzi, M.Pd.