Iman Kristen di Tengah Perkembangan IPTEKS: Urgensi Etika yang Berpijak pada Firman Tuhan

PENDAHULUAN

Amsal 1:7 menegaskan bahwa pengetahuan yang benar berpijak pada pengakuan akan otoritas Allah. Prinsip ini relevan untuk membaca kondisi ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni (IPTEKS) pada abad ke-21, yang berkembang pesat namun tidak selalu diiringi kesadaran terhadap Sumber pengetahuan itu sendiri. Kesenjangan antara kemajuan teknis dan kedalaman moral inilah yang menjadi persoalan pokok esai ini: IPTEKS berpotensi meningkatkan kesejahteraan manusia, tetapi tanpa dasar moral dan iman yang kokoh, IPTEKS juga berpotensi menjadi instrumen kerusakan.

Argumen ini dapat ditelusuri pada sejumlah peristiwa historis. Penemuan fenomena radioaktivitas oleh Henri Becquerel pada 1896, yang diperdalam melalui penemuan unsur radium dan polonium oleh Marie dan Pierre Curie pada 1898 (Nobel Prize Outreach, 2023), serta rumusan kesetaraan massa dan energi (E=mc²) oleh Albert Einstein pada 1905, pada mulanya merupakan kontribusi murni bagi ilmu pengetahuan dasar. Pemahaman teoretis tersebut kemudian menjadi salah satu fondasi ilmiah yang turut dimanfaatkan dalam pengembangan senjata nuklir pada pertengahan abad ke-20. Pola yang sama tampak pada rekayasa genetika: keberhasilan tim Roslin Institute, Skotlandia, mengkloning domba Dolly dari sel dewasa pada 1996 (Britannica, 2024) menjadi rujukan bagi eksperimen kloning embrio manusia untuk tujuan terapeutik, termasuk yang dipublikasikan oleh tim Advanced Cell Technology, Massachusetts, pada 2001 (Cibelli, Lanza, & West, 2001).

Pola serupa berlanjut pada era digital dalam bentuk yang berbeda, yaitu kecanduan gawai, penyebaran disinformasi, eksploitasi data pribadi, dan pemanfaatan kecerdasan buatan (Artificial Intelligence/AI) yang berpotensi bertentangan dengan nilai kemanusiaan (Jobin, Ienca, & Vayena, 2019). Kesamaan pola pada kedua era tersebut menunjukkan bahwa persoalan etika IPTEKS bersifat struktural, bukan sekadar insidental, sehingga memerlukan kerangka nilai yang konsisten lintas zaman.

Dari perspektif teologis, akar persoalan ini terletak pada kecenderungan mengembangkan IPTEKS secara terpisah dari iman yang benar. Ketika ilmu pengetahuan dibangun semata-mata di atas nalar manusia tanpa pengakuan terhadap kedaulatan Allah sebagai Pencipta, manusia berisiko mengulangi dosa yang sama seperti Adam dan Hawa, yaitu keinginan untuk “menjadi sama seperti Allah” (Kejadian 3:5) dan memperlakukan ilmu pengetahuan sebagai kebenaran mutlak yang berdiri sendiri. Implikasinya, ilmu pengetahuan dan teknologi kehilangan arah moralnya, sehingga rawan disalahgunakan, dengan konsekuensi yang pada akhirnya ditanggung manusia sendiri, termasuk terancamnya kehidupan yang seharusnya dijaga sebagai gambar dan rupa Allah (Kejadian 1:28).

PEMBAHASAN

Upaya mengatasi krisis etika IPTEKS bukan hal baru. Pada tingkat internasional, UNESCO menerbitkan Recommendation on the Ethics of Artificial Intelligence (UNESCO, 2021) sebagai kerangka normatif global pertama untuk pengembangan AI yang etis. Pada tingkat institusi pendidikan, mata kuliah etika teknologi telah menjadi bagian kurikulum di berbagai perguruan tinggi, dan sejumlah perusahaan teknologi membentuk ethics board untuk mengawasi produk yang dikembangkan. Kontribusi upaya-upaya ini terhadap perumusan prinsip umum, seperti transparansi, akuntabilitas, dan prinsip tidak merugikan (non-maleficence), sejalan dengan prinsip-prinsip inti etika biomedis yang telah mapan (Beauchamp & Childress, 2013).

Meskipun demikian, kajian komparatif Jobin, Ienca, dan Vayena (2019) terhadap 84 dokumen pedoman etika AI dari berbagai negara menemukan bahwa, di balik konvergensi pada sejumlah prinsip inti, sebagian besar pedoman tersebut bersifat sukarela, tidak memiliki mekanisme penegakan yang mengikat secara hukum, dan rentan bergeser mengikuti tekanan bisnis maupun kepentingan politik jangka pendek. Temuan ini tidak dimaksudkan untuk menegasikan nilai pendekatan sekuler dan lembaga internasional, melainkan mengidentifikasi celah struktural spesifik, yaitu lemahnya pijakan nilai yang stabil dan mengikat lintas waktu.

Celah tersebut membuka ruang bagi pendekatan yang memosisikan kebenaran Alkitab bukan sebagai pengganti kerangka etika yang telah ada, melainkan sebagai penguat nilai yang melengkapinya. Atas dasar itu, esai ini mengajukan sebuah gagasan konseptual bernama Model Integrasi Etika Alkitabiah dalam Kurikulum dan Praktik IPTEK (MIEA-IPTEK). Sebagai gagasan konseptual, model ini belum diujicobakan secara empiris, sehingga uraian berikut bersifat proposisi yang memerlukan pengujian lebih lanjut, bukan klaim hasil yang telah terbukti.

Untuk memperjelas gagasan tersebut, model ini diuraikan melalui kerangka 5W+1H. Apa: MIEA-IPTEK adalah model pembelajaran dan pendampingan yang mengintegrasikan nilai kebenaran, kasih, tanggung jawab, dan kerendahan hati ke dalam setiap tahap pengembangan IPTEKS, mulai dari perumusan masalah penelitian hingga penerapan hasilnya. Mengapa: model ini diajukan karena keterbatasan struktural pedoman etika sekuler, sebagaimana diidentifikasi Jobin, Ienca, dan Vayena (2019), menunjukkan perlunya pijakan nilai tambahan yang bersifat mutlak dan tidak berubah oleh tekanan situasional. Siapa: pihak yang terlibat meliputi mahasiswa dan dosen di perguruan tinggi Kristen maupun umum, gereja setempat, lembaga pendidikan Kristen, praktisi industri teknologi, serta pemerintah melalui kebijakan pendidikan. Kapan: penerapan dirancang bertahap, dimulai dari mata kuliah dasar seperti Pendidikan Agama, dan berlanjut ke dunia kerja melalui pembinaan rohani berkesinambungan. Di mana: penerapan awal diarahkan pada program studi kesehatan dan sains terapan, kemudian diperluas ke gereja dan komunitas profesional Kristen. Bagaimana: implementasi dilakukan melalui integrasi materi ke kurikulum, forum diskusi lintas program studi, bimbingan rohani, dan penyusunan pedoman etika berbasis Alkitab lintas bidang ilmu.

Sebagai proposisi konseptual, MIEA-IPTEK diperkirakan dapat berkontribusi pada terbentuknya generasi ilmuwan dan tenaga profesional yang kompeten secara teknis sekaligus dewasa secara moral. Model ini juga berpotensi menjembatani ketegangan yang selama ini kerap dipandang sulit didamaikan antara sains dan iman. Klaim mengenai penurunan kasus penyalahgunaan teknologi dan peningkatan kesadaran etis mahasiswa bersifat hipotesis yang perlu diuji melalui penelitian implementasi, bukan hasil yang dapat dipastikan sejak tahap gagasan.

Secara operasional, MIEA-IPTEK diusulkan dijalankan melalui empat tahap. Tahap pertama, tim dosen Pendidikan Agama Kristen bersama dosen bidang ilmu terapan, seperti kebidanan, kesehatan, atau teknik, menyusun modul pembelajaran berisi studi kasus IPTEKS yang dianalisis dari sudut pandang Alkitab. Tahap kedua, diselenggarakan forum diskusi rutin lintas program studi yang dipandu dosen pembimbing rohani untuk membahas dilema etis pada bidang keahlian masing-masing.

Tahap ketiga, dibentuk kelompok mentoring kecil yang dipandu alumni atau praktisi Kristen di bidang terkait, agar mahasiswa memperoleh teladan konkret penerapan iman dalam pekerjaan sehari-hari. Tahap keempat, dilakukan evaluasi berkelanjutan melalui portofolio refleksi rohani dan akademik yang dinilai bersama oleh dosen agama dan dosen bidang studi.

Mahasiswa berperan sebagai pembelajar sekaligus agen perubahan. Pendidikan bioetika arus utama umumnya menekankan prinsip otonomi, kebaikan, tidak merugikan, dan keadilan (Beauchamp & Childress, 2013); MIEA-IPTEK diargumentasikan melangkah lebih jauh dengan menempatkan otoritas Alkitab sebagai rujukan eksplisit di balik prinsip-prinsip tersebut. Pada bidang kebidanan, penerapannya dapat berupa kajian bioetika terkait teknologi reproduksi, konseling kehidupan, atau penggunaan teknologi medis yang menghormati kehidupan manusia sebagai ciptaan Allah.

Dosen Pendidikan Agama Kristen dan dosen bidang ilmu terapan berperan sebagai penghubung antara kebenaran firman Tuhan dan praktik keilmuan sehari-hari. Kerja sama lintas bidang ini penting karena mata kuliah agama dan mata kuliah keilmuan selama ini cenderung berjalan terpisah, padahal keduanya seharusnya saling melengkapi dalam membentuk kompetensi profesional yang utuh.

Gereja dan lembaga pendidikan Kristen berperan sebagai mitra pembinaan rohani jangka panjang, yang memastikan nilai yang diajarkan di kelas tidak berhenti pada tataran teori. Kajian Boliu (2024) menegaskan bahwa peran Roh Kudus dalam pendidikan Kristiani perlu terus dihadirkan sebagai penuntun etis di tengah tantangan spiritual akibat perkembangan AI, sehingga pembinaan rohani tidak dapat sepenuhnya digantikan pendekatan teknis atau regulatif. Melalui program pemuridan dan seminar bioetika, gereja dapat memperkuat kesadaran generasi muda jemaat bahwa mandat mengelola bumi (Kejadian 1:28) adalah tanggung jawab moral kepada Allah, bukan semata ambisi ilmiah.

Pemerintah dan pelaku industri teknologi berperan sebagai pembuat kebijakan dan penyedia ruang praktik. Pemerintah, melalui kementerian pendidikan dan kesehatan, dapat mendukung integrasi nilai etika berbasis agama ke kurikulum pendidikan vokasi maupun profesi. Industri dapat membuka kesempatan magang yang memungkinkan prinsip etika Kristen diuji langsung di dunia kerja.

Dibandingkan dengan pendekatan etika teknologi sekuler, MIEA-IPTEK secara konseptual diargumentasikan menawarkan tiga kelebihan yang bersifat melengkapi, bukan menggantikan. Pertama, model ini bertumpu pada nilai yang diyakini mutlak dan tidak berubah, sehingga secara teoretis lebih tahan terhadap tekanan kepentingan jangka pendek dibandingkan pedoman sukarela sebagaimana diidentifikasi Jobin, Ienca, dan Vayena (2019); klaim ketahanan ini tetap memerlukan pembuktian empiris lanjutan. Kedua, model ini bersifat menyeluruh karena tidak memisahkan pengembangan intelektual dari pertumbuhan rohani. Ketiga, model ini melibatkan banyak pihak sekaligus, yaitu kampus, gereja, industri, dan pemerintah, sehingga penerapannya berpotensi lebih berkelanjutan dibandingkan program etika yang berhenti pada level kebijakan formal.

Kelebihan konseptual lain yang diargumentasikan adalah orientasi preventif. Pendekatan etika sekuler pada umumnya bersifat responsif, yaitu baru bertindak setelah terjadi skandal atau penyalahgunaan teknologi, sedangkan MIEA-IPTEK dirancang untuk membentuk karakter dan kesadaran moral sejak dini, sebelum mahasiswa dihadapkan pada dilema etis yang sesungguhnya di dunia kerja. Klaim orientasi preventif ini bersifat proposisional dan menjadi salah satu prioritas yang perlu diuji pada tahap penelitian implementasi berikutnya.

PENUTUP

Perkembangan IPTEKS merupakan anugerah Allah yang dipercayakan kepada manusia untuk mengelola bumi dengan penuh tanggung jawab. Tanpa dasar iman Kristen yang kuat, IPTEKS berisiko disalahgunakan, sebagaimana ditunjukkan oleh sejumlah peristiwa historis yang diuraikan di atas. Pendekatan etika sekuler yang ada memberikan kontribusi penting, namun kajian komparatif menunjukkan keterbatasan spesifik pada konsistensi penerapan dan daya tahannya terhadap tekanan kepentingan jangka pendek.

Atas dasar itu, esai ini mengusulkan Model Integrasi Etika Alkitabiah dalam Kurikulum dan Praktik IPTEK (MIEA-IPTEK) sebagai pendekatan pelengkap yang melibatkan mahasiswa, dosen, gereja, pemerintah, dan industri secara bersama-sama. Sebagai gagasan konseptual, efektivitas model ini belum diuji secara empiris, sehingga diperlukan penelitian lanjutan, termasuk studi implementasi pada skala terbatas dan evaluasi dampaknya terhadap kesadaran etis mahasiswa, sebelum model ini dapat direkomendasikan secara luas.

Sebagai saran konkret, perguruan tinggi, termasuk lembaga pendidikan vokasi kesehatan, sebaiknya mulai merintis kerja sama resmi dengan gereja dan lembaga pelayanan mahasiswa Kristen untuk merancang serta menguji coba modul mentoring lintas bidang. Dengan demikian, nilai-nilai Alkitabiah tidak hanya diajarkan secara teoretis pada mata kuliah Pendidikan Agama, tetapi juga memiliki dasar bukti untuk diterapkan secara luas dalam praktik keilmuan dan profesi mahasiswa di masa depan.

DAFTAR PUSTAKA

Alkitab Terjemahan Baru. (1997). Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.

Beauchamp, T. L., & Childress, J. F. (2013). Principles of Biomedical Ethics (7th ed.). New York: Oxford University Press.

Boliu, N. I. (2024). Etika dan Dilema Spiritualitas di Era Artificial Intelligence: Karya Roh Kudus bagi Pendidikan Kristiani dalam Menghadapi Tantangan Teknologi Modern. Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen, 10(3), 662–671.

Britannica, The Editors of Encyclopaedia. (2024). Dolly: Cloned Sheep. Encyclopedia Britannica.

Brummelen, H. V. (2004). Berjalan dengan Tuhan dalam Kelas: Mengintegrasikan Iman Kristen dalam Kurikulum (hlm. 254–255).

Cibelli, J. B., Lanza, R. P., & West, M. D. (2001). The First Human Cloned Embryo. Scientific American, 286(1), 44–51.

Frame, J. (2000). Cornelius Van Til: An Analysis of His Thought. Phillipsburg, NJ: P&R Publishing.

Heath, W. S. (1997). Sains, Iman dan Teknologi (hlm. 27–33).

Jauncey, J. (1967). Science Returns to God.

Jobin, A., Ienca, M., & Vayena, E. (2019). The Global Landscape of AI Ethics Guidelines. Nature Machine Intelligence, 1(9), 389–399.

Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI). (1999). Jakarta: Balai Pustaka.

Mustansyir, R. (2004). Filsafat Ilmu (hlm. 113). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Nobel Prize Outreach. (2023). Marie and Pierre Curie and the Discovery of Polonium and Radium. NobelPrize.org.

Schaeffer, F. (1977). Escape from Reason (hlm. 1–3). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

Semiawan, C. (2005). Metode Penelitian Kualitatif (hlm. 98, 108–111).

Sidjabat, B. S. (2020). Modul 7: Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Seni dalam Perspektif Iman Kristen (MKDU4222). Tangerang Selatan: Universitas Terbuka.

Strobel, L. (2006). Kasus Sang Pencipta (hlm. 202, 223–224). Batam: Gospel Press.

UNESCO. (2021). Recommendation on the Ethics of Artificial Intelligence. Paris: UNESCO.

Kontributor: Chelsea Juliana Br Sianipar

Editor: Ahmad Fauzi, M.Pd.